Bearbeiten von „Erzgebirgische Dorfgeschichten“

'''Erzgebirgische Dorfgeschichten''' sind eine Reihe von Erzählungen aus [[Karl May]]s [[Zur Entstehungsgeschichte May'scher Werke#Frühwerk|Frühwerk]]. Zwei weitere Texte entstanden in der Zeit des [[Spätwerk]]s. Diese Werke gehören zur Gattung der [[Dorfgeschichte]]n und spielen in Mays [[Erzgebirge|erzgebirgischer Heimat]].

== Entstehung ==
=== Frühwerk ===
[[Datei:KarlMay Redakteur 1875.jpg|miniatur|hochkant|Karl May zur Zeit seines Frühwerks]]
Seit [[1840]] und noch einmal verstärkt ab [[1860]] waren Dorfgeschichten stark verbreitet und sehr beliebt.<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;23.</ref> Zu ihrem Erfolg hatten die Werke [[Berthold Auerbach]]s beigetragen,<ref>Herrmann: ''Die „Erzgebirgischen Dorfgeschichten“ Karl Mays unter dem Aspekt der Dorfgeschichten-Tradition,'' S.&nbsp;26&nbsp;f.</ref> mit denen Karl May mutmaßlich bereits während seiner [[Schloss Osterstein|zweiten Haftzeit]] ([[1865]]–[[1868]]) in Berührung kam.<ref>Hein: ''Die »Erzgebirgischen Dorfgeschichten«'', S.&nbsp;53&nbsp;f.</ref> Belegt für diese Zeit ist eine Beschäftigung mit dem Dorfgeschichten-Autor [[W. O. von Horn|Wilhelm Oertel von Horn]],<ref>Herrmann: ''Die „Erzgebirgischen Dorfgeschichten“ Karl Mays unter dem Aspekt der Dorfgeschichten-Tradition'', S.&nbsp;60.</ref> den er in seinem ''[[Repertorium C.&nbsp;May]]'' (ca. [[1867]]) aufführt<ref>Karl May: ''Old Shatterhand in der Heimat''. [[Karl-May-Verlag]] [[Bamberg]]–[[Radebeul]] [[1997]], S.&nbsp;277. ISBN 3-7802-0079-1</ref> und dessen Figurenbeschreibungen später in ''[[Die Rose von Ernstthal]]'' ([[1874]] oder [[1875]]) eingingen.<ref> Wolfgang Kehl: ''Die Geheimnisse der Spinnstube – Eine Quellen-Skizze.'' M-KMG Nr.&nbsp;32/[[1977]], S.&nbsp;10&nbsp;f. ([https://www.karl-may-gesellschaft.de/kmg/seklit/m-kmg/032/index.htm Onlinefassung])</ref> Spätestens während seiner ersten Redakteurstätigkeit (1875/[[1876|76]]) beschäftigte sich May näher mit Dorfgeschichten, als er die Erzählung ''[[Fundgrube "Vater Abraham"]]'' von Elfried von&nbsp;Taura (d.&nbsp;i. [[August Peters]]) für sein Blatt ''[[Schacht und Hütte]]'' redigierte.<ref>Hartmut Kühne: ''Karl May und E.&nbsp;v.&nbsp;T.'' In: ''[[Jahrbuch der Karl-May-Gesellschaft 1970]]'', S.&nbsp;215–218. ([https://www.karl-may-gesellschaft.de/kmg/seklit/JbKMG/1970/198.htm Onlinefassung])</ref> Da sich May während seines Frühwerks an verschiedenen Richtungen der Unterhaltungsliteratur versuchte, bis er schließlich seine Profession als Autor von Reiseerzählungen fand,<ref>Martin Lowsky: ''Karl May'' (= Realien zur Literatur, Band 231). J.&nbsp;B. &nbsp;Metzlersche Verlagsbuchhandlung und Carl Ernst Poeschel Verlag [[Stuttgart]] [[1987]], S.&nbsp;38&nbsp;ff. ISBN 3-476-10231-9</ref> sehen verschiedene Autoren in Peters eine Anregung zum Verfassen von Dorfgeschichten.<ref>Schmid: ''Nachwort'', S.&nbsp;467.</ref><ref>Hein: ''Die »Erzgebirgischen Dorfgeschichten«'', S.&nbsp;56.</ref><ref>Christoph&nbsp;F. Lorenz: ’’May auf den Spuren des Evangeliums’’ In: Karl May: ’’[[Verschwörung in Wien (GW90)|Verschwörung in Wien]]’’. Karl-May-Verlag Bamberg–Radebeul [[2014]], S.&nbsp;537. ISBN 978-3-7802-0090-7</ref> Andererseits hatte May bereits früh begonnen, den literarischen Markt zu beobachten<ref>[[Ulrich Scheinhammer-Schmid]]: ''[Werkartikel über] Der Scheerenschleifer.'' In: Ueding: ''Karl-May-Handbuch'', S.&nbsp;365.</ref> und verfolgte daher vermutlich auch die Entwicklung der Dorfgeschichten jener Zeit,<ref>Hein: ''Die »Erzgebirgischen Dorfgeschichten«''m S.&nbsp;53.</ref> sodass auch ein ökonomischer Aspekt in Betracht kommt.<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;33.</ref> Als Dorfgeschichten-Schreiber hat sich May allerdings nicht verstanden<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;31.</ref> und darum steht er eher unbewusst in der Dorfgeschichten-Tradition.<ref>Hein: ''Die »Erzgebirgischen Dorfgeschichten«'', S.&nbsp;57.</ref> Dies führt zu der Problematik, dass nicht alle der sogenannten ''Erzgebirgischen Dorfgeschichten'' bedingungslos als Dorfgeschichten zu bezeichnen sind<ref>Hein: ''Die »Erzgebirgischen Dorfgeschichten«'', S.&nbsp;51.</ref> und teilweise eher in der Tradition der [[Abenteuerroman|Abenteuerliteratur]] stehen. Nach [[Pitt Herrmann]] ''entzieh[en sie] sich jeder herkömmlichen literaturwissenschaftlichen Klassifizierung.''<ref>Herrmann: ''Die „Erzgebirgischen Dorfgeschichten“ Karl Mays unter dem Aspekt der Dorfgeschichten-Tradition'', S.&nbsp;114.</ref>

May war vom erzieherischen Einfluss der Literatur überzeugt und hatte bereits mit den von ihm gegründeten Blättern literaturpädagogische Ziele verfolgt.<ref>Hein: ''Die »Erzgebirgischen Dorfgeschichten«'', S.&nbsp;55&nbsp;f.</ref> Allerdings war ihm bewusst, dass Belehrung nicht übertrieben werden durfte, und darum verwendete er triviale Mittel um Hochliteratur nachzuahmen.<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten','' S.&nbsp;35&nbsp;f.</ref> Entsprechend lassen sich Mays Dorfgeschichten der sendungsbewussten [[Trivialliteratur]] zuordnen.<ref>Hein: ''Die »Erzgebirgischen Dorfgeschichten«'', S.&nbsp;64&nbsp;f.</ref> Nach [[Hermann Wohlgschaft]] wollte May ''den Leser (und den Autor) ermahnen und warnen, ihn erschrecken und aufrütteln'', ''sich selbst und seine Leser zum Guten erziehen.''<ref> Hermann Wohlgschaft: ''[[Karl May - Leben und Werk|Karl May – Leben und Werk]]. 3 Bände''. Bücherhaus Bargfeld [[2005]], S.&nbsp;435&nbsp;f, Klammern im Original. ISBN 3-930713-93-4</ref> Diese Texte dienten auch selbsttherapeutischen Zwecken nach seinen Vaganten- und Haftzeiten ([[1864]]–1874). Laut [[Rudolf Mahler]] ''(übernehmen) die Dorfgeschichten eine Ordnungsfunktion durch die Betonung des gesetzlichen Elements, und zwar des menschlichen wie des göttlichen''<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;38.</ref> und [[Helmut Schmiedt]] stellt fest: ''das gründliche Ausformulieren eines letztlich doch gerechten gesellschaftlichen Zustandes [...] stabilisiert die Fähigkeit zur Anpassung und soll May gefeit machen gegen weitere gefährliche Irritationen.''<ref>Helmut Schmiedt: ''Karl May. Studien zu Leben, Werk und Wirkung eines Erfolgsschriftstellers.'' 2., völlig überarbeitete und ergänzte Auflage. Athenäus Verlag GmbH [[Frankfurt am Main]] 1987, S.&nbsp;44. ISBN 3-610-08902-4</ref> Fast alle Werke Mays enthalten Anspielungen auf dessen Biografie;<ref>Wohlgschaft: ''Karl May'', S.&nbsp;355.</ref> allerdings verarbeitete er in diesen Erzählungen zudem die authentischen Eindrücke seiner erzgebirgischen Heimat und des Sozialmilieus.<ref>[[Michael Petzel]]/[[Jürgen Wehnert]]: ''Das neue Lexikon rund um Karl May''. Lexikon Imprint Verlag [[Berlin]] 2002, S.&nbsp;108. ISBN 3-89602-509-0</ref> Im Gegensatz zu den meisten anderen Werken Mays (und den beiden späten Dorfgeschichten) fehlt der Humor,<ref>Schmid: ''Nachwort'', S.&nbsp;473.</ref> denn laut [[Michael Zaremba]] ''(haben) die zahlreichen tragischen Episoden in den frühen ›Erzgebirgischen Dorfgeschichten‹ eine räumliche und zeitliche Nähe [zu Mays] erlebte[m] Trauma, die einen heiteren Grundton erschwerte.''<ref>Michael Zaremba: ''Strukturen des Humors bei Karl May.'' In: ''[[Jahrbuch der Karl-May-Gesellschaft 1998]]'', S.&nbsp;173. ([https://www.karl-may-gesellschaft.de/kmg/seklit/JbKMG/1998/164.htm Onlinefassung])</ref>

Folgt man Mays publizierten Angaben, begann er kurz nach [[1873]] die Erzgebirgischen Dorfgeschichten zu schreiben.<ref>Schmid: ''Nachwort'', S.&nbsp;475. Laut einer privaten, undatierten Notiz schrieb May ''Erzgebirgische... von 1866 an''; abgedruckt in: ''[[Jahrbuch der Karl-May-Gesellschaft 1976]]'', S.&nbsp;271, Anm.&nbsp;59. ([https://www.karl-may-gesellschaft.de/kmg/seklit/JbKMG/1976/230.htm Onlinefassung])</ref> Tatsächlich erschien die älteste bekannte Erzählung, ''Die Rose von Ernstthal'', 1874 oder 1875. Dieser Text lässt sich allerdings nur bedingt der Gattung Dorfgeschichte zuordnen, sondern ist vielmehr durch Kleinstadt- und Soldatenmilieu geprägt,<ref>Jürgen Hein: ''[Werkartikel zu] Die Rose von Ernstthal.'' In: Ueding: ''Karl-May-Handbuch'', S.&nbsp;371–373.</ref> ist gleichfalls eine [[Historische Erzählungen|historische Erzählung]] und bildet ein Bindeglied zu Mays [[Leopold I. von Anhalt-Dessau|Geschichten über den „Alten Dessauer“]].<ref>Schmid: "Nachwort", S.&nbsp;473."</ref> Mit einem zentralen Thema in Dorfgeschichten, dem Gegensatzpaar Stadt und Land, beschäftigte sich May danach in einem gleichnamigen Kapitel seiner ''[[Geographische Predigten|Geographischen Predigten]]'' (1875/76).<ref>Hein: ''Die »Erzgebirgischen Dorfgeschichten«'', S.&nbsp;55.</ref> Erst [[1877]] erschien mit ''[[Der Dukatenhof]]'' die nächste Dorfgeschichte. In dieser waren bereits alle wesentlichen Motive der noch folgenden Erzählungen vorhanden.<ref>Schmid: ''Nachwort,'' S.&nbsp;469.</ref> Bis [[1879]] folgten neun weitere Erzgebirgische Dorfgeschichten und laut [[Roland Schmid]] ''zeichnet sich bei vergleichender Betrachtung eine unverkennbare Entwicklung der schriftstellerischen Gewandtheit ab.''<ref>Schmid: ''Nachwort,'' S.&nbsp;468.</ref>

=== Einfluss auf Kolportageromane und Reiserzählungen ===
Zwar entstanden ab [[1880]] zunächst keine Dorfgeschichten mehr, aber sie hatten Einfluss auf die folgenden Werke. Denn die Figuren, Handlungselemente und Schauplätze waren hier – ebenso wie auch in anderen Frühwerken – bereits vorgeformt, die May nun in seinen [[Münchmeyer-Romane|Kolportageromanen]] und Reiseerzählungen in fremde Länder übertrug und dort weiter ausarbeitete.<ref> Engelbert Botschen: ''Die Vorwegnahme des Werkes am Beispiel der Humoresken und Dorfgeschichten.'' In: [[Herbert Meier]] (Hrsg.): ''Karl May. [[Unter den Werbern (Reprint)|Unter den Werbern]].'' Seltene Originaltexte, Band II. Reprint der Karl-May-Gesellschaft, S.&nbsp;180&nbsp;f. ([https://www.karl-may-gesellschaft.de/kmg/primlit/erzaehl/sammlung/werber/index.php Onlinefassung])</ref><ref>Schmid: ''Nachwort'', S.&nbsp;466.</ref> Den Erzgebirgischen Dorfgeschichten besonders ähnlich ist die zweite Abteilung (''Die Sclaven der Arbeit'') des Romans ''[[Der verlorne Sohn]]'' ([[1884]]–[[1886]]). In den Reiseerzählungen spielen das gestrichene Kapitel (''[[In der Heimath]]'') aus ''[[Satan und Ischariot|Krüger-Bei]]'' ([[1894]]) und das erste Kapitel (''Einleitung'') in ''[["Weihnacht!" (GR24)|„Weihnacht!“]]'' ([[1897]]) in Mays Heimat.

=== Spätwerk ===
Während seiner [[Orientreise]] ([[1899]]/[[1900]]) setzte bei May ein Sinneswandel ein und er begann fortan literarischer zu schreiben und komplexe [[Symbol|symbolische]] Texte zu verfassen. Zu gleicher Zeit wurden seine Kolportageromane, die hauptsächlich pseudonym in den 1880er Jahren im [[Verlag H.&nbsp;G.&nbsp;Münchmeyer]] erschienen waren, vom neuen Verlagsinhaber [[Adalbert Fischer]] unter Mays richtigem Namen und ohne dessen Autorisierung neu herausgegeben.<ref>[[Dieter Sudhoff]]/[[Hans-Dieter Steinmetz]]: ''[[Karl-May-Chronik]] II''. [[Sonderband zu den Gesammelten Werken]]. Karl-May-Verlag Bamberg–Radebeul 2005, S.&nbsp;331. ISBN 3-7802-0172-0</ref> Dieser alten Auftragsarbeiten wegen wurde May heftig kritisiert, beispielsweise bezeichnete [[Hermann Cardauns]] sie sogar als ''abgrundtief unsittlich''.<ref>Zitiert nach Karl May: ''[[Mein Leben und Streben]]. Band I.'' [[Verlag Friedrich Ernst Fehsenfeld]] [[Freiburg&nbsp;i.&nbsp;Br.]] [[1910]], S.&nbsp;233. ([https://www.karl-may-gesellschaft.de/kmg/primlit/bio/leben/reprint/index.php Onlinefassung])</ref> May wollte einerseits sein frühes Schaffen, das durch den Pressestreit in Mitleidenschaft geraten war, in ein positives Licht rücken<ref>Bartsch: ''Vorwort'', S.&nbsp;V.</ref> und andererseits ''die literarische Um- oder Neuorientierung — nachträglich — auch für sein bisheriges Œvre geltend machen, somit sein gesamtes Werk als Kontinuum erscheinen lassen''.<ref>Vollmer: ''Karl Mays ›Sonnenscheinchen‹.'' S.&nbsp;160.</ref> Seine Erzgebirgischen Dorfgeschichten hatte May bereits [[1878]] vor Gericht als Beweis seiner moralischen Integrität aufgeführt<ref>Karl May: Eingabe an das Amtsgericht Stollberg vom 20 Juni 1878. ([[Amtsgericht]] [[Stollberg]], Untersuchungsakten Nr. 129, Blätter 14–15.) Zitiert nach: [[Fritz Maschke]]: ''[[Karl May und Emma Pollmer. Die Geschichte einer Ehe]]''. Karl-May-Verlag Bamberg [[1973]], S.&nbsp;152. ISBN 3-7802-3068-2</ref> und eine literarische Gleichsetzung mit den späten Reiseerzählungen ''Weihnacht!'' und ''[[Am Jenseits]]'' (1899) in einer [[Der dankbare Leser|Verteidigungsschrift]] von [[1902]] vollzogen.<ref>Anonym (d. i. Karl May): ''„Karl May als Erzieher“ und „Die Wahrheit über Karl May“ oder Die Gegner Karl Mays in ihrem eigenen Lichte von einem dankbaren May-Leser''. Verlag Friedrich Ernst Fehsenfeld Freiburg&nbsp;i.&nbsp;Br. 1902, S.&nbsp;14&nbsp;f. ([https://www.karl-may-gesellschaft.de/kmg/primlit/bio/leser/reprint/index.php Onlinefassung])</ref><ref>Bartsch: ''Vorwort'', S.&nbsp;VI.</ref> Um nun sowohl den Beweis zu erbringen, schon in der Frühzeit sittlich und anständig geschrieben zu haben, als auch die Kontinuität seines Schaffens zu belegen, verfasste May zwei neue Erzählungen, ''[[Sonnenscheinchen]]'' und ''[[Das Geldmännle]]'', in denen er zudem die Auseinandersetzungen um die Kolportageromane psychisch verarbeitete und verschlüsselte.<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;38.</ref> Beide Werke erschienen [[1903]] in der [[Anthologie]] ''[[Erzgebirgische Dorfgeschichten (Buch)|Erzgebirgische Dorfgeschichten]]'', die den Untertitel ''Karl Mays Erstlingswerke'' trägt. Nicht nur klammern die beiden späten vier seiner frühen Dorfgeschichten ein, die hier ebenfalls abgedruckt wurden, sondern May deklarierte auch an [[Die Schundliteratur und der Früchtehunger|anderer Stelle]] die beiden neuen Texte als Erstlingswerke.<ref>Karl May: ''Die Schundliteratur und der Früchtehunger.'' In: '' [[Jahrbuch der Karl-May-Gesellschaft 1983]]'', S.&nbsp;50–55. [https://www.karl-may-gesellschaft.de/kmg/seklit/JbKMG/1983/50.htm Onlinefassung]</ref>

== Inhalt ==
=== Grundzüge der Dorfgeschichten ===
Mays Dorfgeschichten stellen eine Mischung aus Dorf-, Liebes- und [[Kriminalroman|Kriminalgeschichte]] dar, wobei die Kriminalgeschichte meist dominiert und strukturbestimmend wirkt, die Liebesgeschichte ein Gegengewicht bildet und die Dorfgeschichte das Milieu liefert.<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten','' S.&nbsp;59.</ref> Nach [[Jürgen Hein]] behandeln Dorfgeschichten im Allgemeinen bäuerliche Themen und die Motive lassen sich in folgende Hauptkomplexe einteilen: ''(1) die sich um den Hof drehende Problematik zwischen Tradition, Besitz und Erbschaftsfolge; (2) der Zusammenhang von Heimat, Landschaft, Dorf und Dorfgemeinschaft; das Zusammenhalten der Dorfbewohner bei Unglücksfällen und Krankheiten; die Frage des Heimatrechts und die oft feindselige Haltung gegenüber dem »Fremden« im Dorf; (3) der Gegensatz zwischen Stadt und Land; (4) Sittenkritik am dörflichen Leben; (5) die Bedeutung kirchlicher Festtage für die ländliche Welt.''<ref>Hein: ''Die »Erzgebirgischen Dorfgeschichten«.'' S.&nbsp;51.</ref> In Mays Erzählungen sind die Dorfgeschichten-Motive unterschiedlich stark vertreten, dienen oft nur als Hintergrund und treten daher häufig fast gänzlich hinter die Kriminalerzählung zurück.<ref>Hein: ''Die »Erzgebirgischen Dorfgeschichten«'', S.&nbsp;58–62.</ref> Während der Aufklärung des Verbrechens setzt May häufig Mystifikationen und Teilauflösungen ein und nutzt dafür auch Rückblenden.<ref>Herrmann: ''Die „Erzgebirgischen Dorfgeschichten“ Karl Mays unter dem Aspekt der Dorfgeschichten-Tradition'', S.&nbsp;70–106.</ref> Die oft in der Vergangenheit liegenden Verbrechen werden durch Geheimnis- und Schauermotive hervorgehoben.<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;54.</ref> Auch Motive des Abenteuerromans oder biografische Motive können den Dorfgeschichten-Charakter überlagern.<ref>Herrmann: ''Die „Erzgebirgischen Dorfgeschichten“ Karl Mays unter dem Aspekt der Dorfgeschichten-Tradition'', S.&nbsp;70–106.</ref> Während die biografischen Motive in den frühen Dorfgeschichten Mays Jugend, Vaganten- und Haftzeit zuzuordnen sind, so gehören jene in den beiden Späten zur Redakteurszeit, den Hetzkampagnen und Prozessen.<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;83.</ref>

[[Datei:Waldschwarze Martha und Frieder.jpg|miniatur|Illustration zu einer Variante von ''[[Der Waldkönig]]'', 1902]]
Ein häufiges Motiv ist die Liebe zweier Bauern zu demselben Mädchen,<ref>Hein: ''Die »Erzgebirgischen Dorfgeschichten«'', S.&nbsp;59.</ref> welche häufig die Geliebte des Helden und Tochter des Gegenspielers ist<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;43.</ref> und die des Geldes wegen oder zur Verstärkung verbrecherischer Freundschaften verkuppelt werden soll.<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;48.</ref> Die Motivationen zu den Verbrechen sind entweder Rache aus verschmähter Liebe, Habgier oder die Beseitigung eines Gegenspielers. Die Ursachen liegen folglich nie in den sozialen Umständen, sondern im negativen Charakter des Täters.<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;56.</ref> May-typische Motive sind [[Paschen|Pascherei]] und Wilderei, die eben nicht aus der Notwendigkeit heraus, sondern aus Habgier oder Passion betrieben werden.<ref>Hein: ''Die »Erzgebirgischen Dorfgeschichten«'', S.&nbsp;61.</ref> Entsprechend werden die Bösewichter nur von den Wohlhabenden verkörpert, während die einfachen Leute zu den Guten und Tugendhaften gehören.<ref>[[Hainer Plaul]]: ''Redakteur auf Zeit. Über Karl Mays Aufenthalt und Tätigkeit von Mai 1874 bis Dezember 1877.'' In: ''[[Jahrbuch der Karl-May-Gesellschaft 1977]]'', S.&nbsp;135.</ref> An weiteren Verbrechen treten [[Betrug]], Fälschung, Falschmünzerei, Einbruch, Brandstiftung, Entführung, Verstümmelung, Mordversuch und Mord auf, wobei nicht einmal vor den eigenen Familienmitgliedern zurückgeschreckt wird.<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;54.</ref>

Die Figuren werden eindeutig als gut oder böse charakterisiert.<ref>Hein: ''Die »Erzgebirgischen Dorfgeschichten«'', S.&nbsp;63.</ref> Zu den Helden gehören häufig Außenseiter, vorübergehend Verfemte oder Rückkehrer aus der Fremde, die über überlegene Fähigkeiten verfügen, die jenen der späteren Ich-Helden [[Kara Ben Nemsi]] bzw. [[Old Shatterhand]] entsprechen.<ref>Herrmann: ''Die „Erzgebirgischen Dorfgeschichten“ Karl Mays unter dem Aspekt der Dorfgeschichten-Tradition'', S.&nbsp;108.</ref> Die Gegenspieler beherrschen diese Fähigkeiten fast ebenso gut und können daher oft zunächst entkommen, um letztendlich ihren Schwächen zu erliegen.<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;42&nbsp;f.</ref> Häufig kommt es zwischen den Konfliktparteien zur Versöhnung.<ref>Hein: ''Die »Erzgebirgischen Dorfgeschichten«'', S.&nbsp;63.</ref> Dabei fasst der Held und nicht die staatlichen Ordnungsorgane den Verbrecher und gibt diesem dadurch die Gelegenheit, sich selbst zu stellen.<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;57.</ref> Eine innere Umkehr der Bösewichter erfolgt allerdings nur, wenn ihre physische oder soziale Existenz gefährdet ist.<ref>Plaul: ''Redakteur auf Zeit'', S.&nbsp;134.</ref> Bei schwerwiegenden Verbrechen hingegen wird der Bösewicht durch eine „höhere Gewalt“ bestraft – in der Dorfgeschichten-Tradition ist dies nur für May typisch<ref>Hein: ''Die »Erzgebirgischen Dorfgeschichten«'', S.&nbsp;60.</ref> – und zwar tritt die Strafe oft am Tatort ein und spiegelt das Schicksal der Opfer wider.<ref>Hein: ''Die »Erzgebirgischen Dorfgeschichten«'', S.&nbsp;63.</ref> Am Ende werden die Guten mit einem Hof bzw. dem geliebten Mädchen belohnt.<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;58.</ref> Mays Dorfgeschichten gehören zu den Exempeln, also ''kurze[n] Erzählung[en], die positive [bzw.] negative Verhaltensbeispiele darstell[en] und Lehrhaftigkeit mit unterhaltsam-volkstümlicher Erzählweise verbinde[n]''.<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;63.</ref> Dabei wirken die unterhaltenden Elemente als Gegengewicht zu den moralisierenden.<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;65.</ref>

=== Spezifisches des Spätwerks ===
Die Erstauflage der Buchausgabe wird mit einem Vorwort eingeleitet, in dem May etwas versteckt auf den symbolischen Charakter von ''Sonnenscheinchen'' und ''Das Geldmännle'' hinweist.<ref>Schmid: ''Nachwort'', S.&nbsp;475.</ref> Der exemplarische Charakter der Mayschen Dorfgeschichten wird hier allegorisch umsetzt<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;67.</ref> und das dualistische Prinzip von Gut und Böse wird durch die Entwicklung des Gewalt- zum Edelmenschen abgelöst.<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;70.</ref> Statt zur Bestrafung kommt es zur Erlösung und Vergebung.<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;73&nbsp;f.</ref> Dieser Umschwung wird von einer stärkeren Gewichtung und Einflussnahme weiblicher Figuren begleitet.<ref>Vollmer: ''Karl Mays ›Sonnenscheinchen‹'', S.&nbsp;173.</ref> Beide Texte sind bewusste Schlüsselerzählungen im Gegensatz zu den unbewussten Verschlüsselungen im Frühwerk.<ref> Engelbert Botschen: ''Die Banda Oriental - ein Umweg zur Erlösung.'' In: ''[[Jahrbuch der Karl-May-Gesellschaft 1979]]'', S.&nbsp;207. ([https://www.karl-may-gesellschaft.de/kmg/seklit/JbKMG/1979/186.htm Onlinefassung])</ref><ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;68&nbsp;f.</ref> Auf der einen Seite lassen sich die Figuren, Handlungen und Ortschaften Personen, Begebenheiten und Stationen aus Mays Biografie zuordnen.<ref>Vollmer: ''Karl Mays ›Sonnenscheinchen‹'', S.&nbsp;165.</ref> Sein Ich spaltet May dabei auf und überträgt Eigenschaften bzw. Entwicklungsstufen seiner Persönlichkeit auf unterschiedliche Figuren, beispielsweise den schuldig gewordenen May und sein Wunsch-Ich<ref>Lorenz: ''Das Gewissen des Musterwirts'', S.&nbsp;193&nbsp;ff.</ref> oder den früheren, aufschneiderischen May und den gereiften Verfasser des Spätwerks.<ref>Vollmer: ''Karl Mays ›Sonnenscheinchen‹'', S.&nbsp;165&nbsp;ff.</ref> Andererseits sind die Figuren, Handlungen und Ortschaften auch allegorische Bedeutungsträger.<ref>Vollmer: ''Karl Mays ›Sonnenscheinchen‹'', S.&nbsp;165.</ref> Es lassen sich somit drei Leseebenen ausmachen: Handlungsebene, autobiografische Ebene und philosophisch-religiöse Ebene, die weitere Unterebenen enthalten können.<ref>Vollmer: ''Karl Mays ›Sonnenscheinchen‹'', S.&nbsp;178.</ref> Dabei wird die Komplexität der Texte allerdings durch den Dorfgeschichtencharakter verschleiert.<ref>Vollmer: ''Karl Mays ›Sonnenscheinchen‹'', S.&nbsp;177.</ref> Einige Autoren sprechen den beiden Dorfgeschichten zudem einen Märchencharakter zu,<ref>Vollmer: ''Karl Mays ›Sonnenscheinchen‹'', S.&nbsp;177.</ref><ref>Lorenz: ''Das Gewissen des Musterwirts,'' S.&nbsp;212.</ref> der nicht unumstritten ist.<ref>Vocke: ''Der ›doppelte Geist‹'', S. &nbsp;16&nbsp;f.</ref> Ein weiteres Merkmal, das die beiden Spätwerke von den übrigen Mayschen Dorfgeschichten unterscheidet, ist der ein Einsatz von Humor.<ref>Schmid: ''Nachwort'', S.&nbsp;473"</ref>

== Authentizität ==
[[Thomas Schumann]] stellt fest: ''Die detaillierte Ausmalung bringt realistische Züge hervor, so daß sich der Leser in die Situation eines Beteiligten versetzt fühlt und das folgende Geschehen miterlebt. Genau diese Erzählweise ist mit dafür verantwortlich, daß sich das Lesepublikum mit dem im Text Erzählten leicht identifizieren kann.''<ref> Thomas  Schumann: ''Die Darstellung der erzgebirgischen Welt bei Karl May.'' Hausarbeit im Rahmen der Ersten Staatsprüfung für das Lehramt für die Sekundarstufe&nbsp;II Brühl 1983, S.&nbsp;104.</ref> Abgesehen von der mythologischen Erzählweise entspricht die Entstehungsgeschichte des Erzgebirges im Anfangskapitel von ''Das Geldmännle'' der tatsächlichen geologischen Entwicklung.<ref>Schumann: ''Darstellung der erzgebirgischen Welt'', S.&nbsp;13.</ref> Die Beschreibungen der Landschaften ebenso wie kleinerer Ausschnitte zeugen von guten geografischen Kenntnissen<ref>Schumann: ''Darstellung der erzgebirgischen Welt'', S.&nbsp;102&nbsp;f.</ref> und auch kleinstädtisches Milieu wird realistisch wiedergegeben.<ref>Plaul: ''Redakteur auf Zeit'', S.&nbsp;189.</ref> Die Armut der Erzgebirgler in ihren Formen und Auswirkungen, ebenso wie die Gründe für ihr Auftreten und ihren Erhalt beschreibt May aus der eigenen Erfahrung heraus,<ref>Schumann: ''Darstellung der erzgebirgischen Welt'', S.&nbsp;102.</ref> ebenso wie die Darstellung der Haftbedingungen in der Erzählung ''[[Des Kindes Ruf]]''.<ref>Wörner: ''Im dunkeln Hause'', S.&nbsp;3–7.</ref>

== Kritik ==
Für die frühen Dorfgeschichten befindet [[Otto Forst-Battaglia]], ''die Handlung [sei] grobkörnig, dick aufgetragen, bar jedes Ansatzes einer Psychologie der Gestalten.''<ref> Otto Forst-Battaglia: ''[[Karl May. Traum eines Lebens – Leben eines Träumers]]''. Karl-May-Verlag Bamberg [[1966]], S.&nbsp;92&nbsp;f.</ref> Auch Herrmann erkennt in den Figuren ''oberflächlich[...], holzschnittartig gezeichnete[...] Klischees […] bis auf ganz wenige Ausnahmen''<ref>Herrmann: ''Die „Erzgebirgischen Dorfgeschichten“ Karl Mays unter dem Aspekt der Dorfgeschichten-Tradition'', S.&nbsp;20.</ref> und Wohlgschaft bemängelt den ''übertriebenen Gegensatz von ›schlechten‹ und ›guten‹ Charakteren''.<ref>Wohlgschaft: ''Karl May'', S.&nbsp;435.</ref> ''Der Held ist ausgestattet mit allen körperlichen (Kraft, Jugend, Schönheit, usw.) und geistigen (Mut, Würde, Stolz, Selbstdisziplin, Großmut, Toleranz, logisches Denken usw.) Eigenschaften. […] Wie der Held mit allen positiven, so ist der Gegenspieler mit allen nur erdenklichen negativen Eigenschaften des Körpers (Alter, Häßlichkeit, Schwäche usw.) und des Geistes (Feigheit, Eitelkeit, Habsucht, Grausamkeit, Hinterlist, Lasterhaftigkeit usw.) ausgestattet.''<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;42.</ref> Laut Mahler sind die Leistungen der Helden ''manchmal so übertrieben dargestellt, daß die Situation ins Groteske verzerrt wird.''<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;42.</ref> Ein weiterer Aspekt bezüglich der Figuren ist das Verhältnis von Männern und Frauen. Die Frauen nehmen – von wenigen Ausnahmen abgesehen – stets eine untergeordnete Position ein;<ref>Hein: ''Die »Erzgebirgischen Dorfgeschichten«'', S.&nbsp;63.</ref> sie orientieren sich am Mann und bringen daher keinen eigenen Beitrag zur Handlung ein.<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;51.</ref> Zudem werden die Frauen entweder idealistisch verklärt oder mit charakterlichen Makeln dargestellt.<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;52&nbsp;f.</ref> Eine andere Problematik betrifft den Kriminalgeschichten-Charakter der Dorfgeschichten, denn ein ''Lesen […] als intellektuelle Übung, wie sie bei manchen Kriminalgeschichten geradezu herausgefordert wird, wird bei MAY<!-- sic! --> sofort unterbunden; denn wer der Verbrecher ist, weiß man schon nach den ersten Seiten.''<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;90.</ref>

Die Gründe für die Schwächen der Mayschen Dorfgeschichten sind vielfältig. May war bei Abfassung der frühen Geschichten noch ein literarischer Anfänger;<ref> Engelbert Botschen: ''[Vorwort zu] Der Kaiserbauer.'' In: Meier, ''Unter den Werbern'', S.&nbsp;244.</ref> [[Hans Wollschläger]] hält sie sogar für ''kaum [...] mehr als Talentproben''.<ref>Hans Wollschläger: ''[[Karl May. Grundriß eines gebrochenen Lebens]] – Interpretation zu Persönlichkeit und Werk – Kritik''. VEB Verlag der Kunst [[Dresden]] [[1990]], S.&nbsp;46. ISBN 3-364-00168-5</ref> Nach Mahler hat May ''die Dorfgeschichten geschrieben, um Geld zu verdienen; da kann er sich nicht um ästhetische Fragen kümmern, wenn er das auch wollte. Denn entscheidend ist das Kriterium der Reproduzierbarkeit und Konsumierbarkeit beim Leser''<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;61.</ref> und die hauptsächlichen Leser der frühen Dorfgeschichten gehörten den unteren, weniger gebildeten Schichten an.<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''' S.&nbsp;90.</ref> Nichtsdestotrotz ''blitzen allerdings (hin und wieder) Funken auf'', wie Forst-Battaglia sich ausdrückt<ref>Forst-Battaglia: ''Traum eines Lebens'', S.&nbsp;93.</ref> und [[Engelbert Botschen]] schreibt, ''schon gelingen ihm gute Farben, echte Details, empfindsame Szenen''.<ref>Botschen: ''Kaiserbauer'', S.&nbsp;245.</ref> Die Einfachheit der Figuren liegt auch daran, dass sie teilweise mehr eine Funktion erfüllen, als dass sie echte Menschen darstellen, da sie lediglich über Handlungen, Physiognomie, Kleidung und Sprache charakterisiert werden.<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;43&nbsp;f.</ref> Das klare Gut-gegen-Böse-Schema leitet sich aus dem (Selbst-)Erziehungswillen ab. ''Die dualistische Struktur […] führt fast automatisch zur Identifizierung des Lesers mit den positiven Protagonisten.''<ref> Jürgen Wehnert: ''Old Shatterhand auf christlichen Pfaden.'' In: Christoph&nbsp;F. Lorenz (Hrsg.): ''[[Zwischen Himmel und Hölle]]. Karl May und die Religion.'' Zweite, überarbeitete und erweiterte Auflage. Sonderband zu den Gesammelten Werken. Karl-May-Verlag Bamberg–Radebeul [[2013]], S.&nbsp;57&nbsp;f. ISBN 978-3-7802-0165-2</ref> Dass May allerdings die belehrende Haltung, auf die er viel Wert legte, in den Dorfgeschichten grundsätzlich gelang, bescheinigt ihm [[Martin Lowsky]].<ref>Lowsky: ''Karl May'', S.&nbsp;40.</ref> [[Bettina Wild]] hebt hervor, ''wie geschickt er [May] es immer wieder versteht, die Themen, Räume und Figuren der Dorfgeschichte in eine einzelne kurze Erzählung zusammenzufassen''.<ref>Bettina Wild: ''Topologie des ländlichen Raums. Berthold Auerbachs ›Schwarzwälder Dorfgeschichten‹ und ihre Bedeutung für die Literatur des Realismus. Mit Exkursen zur englischen Literatur.'' Königshausen & Neumann Würzburg [[2011]], S.&nbsp;337. ISBN 978-3-8260-4500-4</ref> Die Geschichten des Spätwerks bezeichnet [[Christoph F. Lorenz|Christoph&nbsp;F. Lorenz]] als ''Musterbeispiele für eine raffinierte Verschlüsselungstechnik''<ref>Lorenz: ''Das Gewissen des Musterwirts'', S.&nbsp;185.</ref> und [[Ekkehard Bartsch]] lobt ihren ''wirklich gelungene[n] und bis zum Schluß durchgeführte[n] Märchen-Ton''.<ref>Bartsch: ''Vorwort'', S.&nbsp;XIV. Eine kritischere Betrachtung des Märchentons findet sich bei Vocke: ''Der ›doppelte Geist‹'', S.&nbsp;8.</ref>

In Bezug auf die frühen Dorfgeschichten stellt Lowsky fest: ''Neue Impulse bringen Mays Stücke nicht in die Reihe der Dorfgeschichten ein, in der sie eine drittklassige Rolle spielen.''<ref>Lowsky: ''Karl May'', S.&nbsp;40.</ref> Innerhalb des Mayschen Frühwerks gehören sie allerdings zu den besseren Werken.<ref>Forst-Battaglia: ''Traum eines Lebens'', S.&nbsp;93.</ref><ref>Schmid: ''Nachwort'', S.&nbsp;461.</ref><ref>Walther Ilmer: ''Karl May vor der Schwelle.'' In: ''Karl Mays erster Grossroman. Szepter und Hammer – Die Juweleninsel.'' ''[[Sonderheft der Karl-May-Gesellschaft Nr. 23]]''/[[1980]], S.&nbsp;44. ([https://www.karl-may-gesellschaft.de/kmg/seklit/sokmg/023/index.htm Onlinefassung])</ref> Hierbei werden ''Der Dukatenhof'',<ref>Wohlgschaft: ''Karl May'', S.&nbsp;454.</ref> ''Des Kindes Ruf''<ref>Jürgen Hein: ''[Werkartikel zu] Des Kindes Ruf.'' In: Ueding: ''Karl-May-Handbuch'', S.&nbsp;383–385.</ref> und ''Der Giftheiner''<ref>Christoph F. Lorenz: ''Landesherr und Schmugglerfürst. Eine Rezensionsabhandlung zu den Erzählungen Karl Mays in der Zeitschrift "Für alle Welt" (= "All-Deutschland") in den Jahren 1879 und 1880.'' In: ''[[Jahrbuch der Karl-May-Gesellschaft 1981]]'', S.&nbsp;371. ([https://www.karl-may-gesellschaft.de/kmg/seklit/JbKMG/1981/360.htm Onlinefassung])</ref> zu den besten gezählt. Jedoch werden die Dorfgeschichten des Spätwerks als höher stehend betrachtet<ref>Bartsch: ''Vorwort'', S.&nbsp;XIV.</ref><ref>Vollmer: ''Karl Mays ›Sonnenscheinchen‹'', S.&nbsp;163.</ref> und von diesen wird besonders ''Das Geldmännle'' hervorgehoben.<ref>Schmid: ''Nachwort'', S.&nbsp;477.</ref><ref>Lorenz: ''Gewissen des Musterwirts'', S.&nbsp;214&nbsp;f.</ref><ref>Wohlgschaft: ''Karl May'', S.&nbsp;1448.</ref><ref>Vocke: ''Der ›doppelte Geist‹,'' S.&nbsp;8.</ref> Trotz eigener negativer Kritik an den Dorfgeschichten befindet Forst-Battaglia: ''Ich wüßte keine bessere Lektüre für Volk und Jugend als [...] manche Erzgebirgische Dorfgeschichten''.<ref>Forst-Battaglia: ''Traum eines Lebens'', S.&nbsp;178.</ref> Während Mahler der Ansicht ist: ''Für den modernen Leser gar sind sie [Mays Dorfgeschichten] völlig belanglos geworden, sowohl was ihre Struktur, als auch was ihr Ethos anbetrifft'',<ref>Mahler: ''Die Stellung von Karl Mays 'Erzgebirgischen Dorfgeschichten''', S.&nbsp;91.</ref> so hält sie [[Walther Ilmer]] für ''permanent lesenswert''.<ref>Ilmer: ''Karl May vor der Schwelle'', S.&nbsp;44.</ref>

== Bibliografie ==
Mehrere der Dorfgeschichten erschienen unter den [[Pseudonym]]en ''[[Karl Hohenthal (Pseudonym)|Karl Hohenthal]]'' bzw. ''[[Emma Pollmer (Pseudonym)|Emma Pollmer]]''.<ref>Hainer Plaul: ''Illustrierte Karl-May-Bibliographie''. Unter Mitwirkung von [[Gerhard Klußmeier]]. Saur [[München]]–[[London]]–[[New York]]–[[Paris]] [[1989]]. ISBN 3-598-07258-9.</ref>

* ''[[Die Rose von Ernstthal]]'' (1874 oder 1875)
* ''[[Der Dukatenhof]]'' (1877)
* ''[[Der "Samiel"|Der »Samiel«]]'' (1877/78)
* ''[[Der Kaiserbauer]]'' (1877)
* ''[[Der Teufelsbauer]]'' (1878, in der Anthologie unter dem Titel ''Der Einsiedel'')
* ''[[Der Herrgottsengel]]'' (1878)
* ''[[Des Kindes Ruf]]'' (1878)
* ''[[Der Waldkönig]]'' (1879, in der Anthologie unter dem Titel ''Vergeltung'')
* ''[[Der Gichtmüller]]'' (1879)
* ''[[Der Giftheiner]]'' (1879)
* ''[[Im Sonnenthau]]'' (1879)
* ''[[Sonnenscheinchen (1903)|Sonnenscheinchen]]'' (1903)
* ''[[Das Geldmännle]]'' (1903)
* ''[[Der verlorene Sohn (Fragment)|Der verlorene Sohn [Fragment]]]'' (Nachlass)
* ''[[Der Herrgottsengel (Fragment)|Der Herrgottsengel [Fragment]]]'' (Nachlass, Abweichender Beginn der gleichnamigen Veröffentlichung)

Auch außerhalb von Mays Anthologie erfuhren einige der Erzählungen (besonders ''Der Waldkönig'') mehrfache Nachdrucke, teilweise unter wechselnden Titeln und Verfasserangaben.<ref>Plaul: ''Bibliographie.''</ref>

Der [[Karl-May-Verlag]] führt als weitere Dorfgeschichte noch ''[[Rache oder Das erwachte Gewissen]]'' (um 1873/74) unter dem Titel ''Das Gewissen'' auf, dessen Urheberschaft allerdings nicht gesichert ist.<ref>Gegenargumente bei Plaul: ''Redakteur auf Zeit'', S.&nbsp;132–137.</ref>

== Anmerkungen ==
<references/>

== Literatur ==
* Ekkehard Bartsch: ''Vorwort.'' In: May, Karl: ''Erzgebirgische Dorfgeschichten''. Reprint: Olms Presse Hildesheim–New York [[1977]], S.&nbsp;V–XIX. ISBN 3-487-08123-7
* Jürgen Hein: ''Die »Erzgebirgischen Dorfgeschichten«. Zum Erzähltyp »Dorfgeschichte« im Frühwerk Karl Mays.'' In: ''[[Jahrbuch der Karl-May-Gesellschaft 1976]]'' S.&nbsp;47–68. ([https://www.karl-may-gesellschaft.de/kmg/seklit/JbKMG/1976/47.htm Onlinefassung])
* Pitt Herrmann: ''[[Die „Erzgebirgischen Dorfgeschichten“ Karl Mays unter dem Aspekt der Dorfgeschichten-Tradition]].'' Hausarbeit der ersten Staatsprüfung für das Lehramt am Gymnasium Bochum 1980.
* Christoph F. Lorenz: ''Das Gewissen des Musterwirts. Karl Mays »Dorfgeschichte« ›Das Geldmännle‹.'' In: ''[[Jahrbuch der Karl-May-Gesellschaft 1985]]'', S.&nbsp;182–217. ([https://www.karl-may-gesellschaft.de/kmg/seklit/JbKMG/1985/182.htm Onlinefassung])
* Christoph&nbsp;F. Lorenz: ''Nachwort.'' In: May, Karl: ''Erzgebirgische Dorfgeschichten''. Reprint. Karl-May-Verlag Bamberg [[1996]], S.&nbsp;I–XIV. ISBN 978-3-7802-0244-4
* Rudolf Mahler: ''[[Die Stellung von Karl Mays „Erzgebirgischen Dorfgeschichten“ in der Heimatliteratur des 19. Jahrhunderts]]. Ein Beitrag zur Trivialliteraturforschung.'' Wissenschaftliche Arbeit zur Zulassung zur Ersten Staatsprüfung für das Lehramt in Gymnasien Tübingen [[1981]].
* Roland Schmid: ''Nachwort des Herausgebers.'' In: May, Karl: ''[[Der Waldschwarze (GW44)|Der Waldschwarze]]''. Karl-May-Verlag Bamberg [[1971]], S.&nbsp;461–479. ISBN 3-7802-0044-9
* [[Gert Ueding]] (Hrsg.): ''[[Karl-May-Handbuch]]''. 2. erweiterte und bearbeitete Auflage. Königshausen & Neumann Würzburg 2001. ISBN 3-8260-1813-3
* [[Willi Vocke]]: ''Der ›doppelte Geist‹ des Neubertbauern. Anmerkungen zur allegorischen Interpretation der beiden späten Erzgebirgischen Dorfgeschichten Sonnenscheinchen und Das Geldmännle.'' In: ''[[Mitteilungen der Karl-May-Gesellschaft Nr.&nbsp;171]]''/[[2012]], S.&nbsp;5–17. ([https://www.karl-may-gesellschaft.de/kmg/seklit/m-kmg/171/171.pdf Onlinefassung])
* [[Hartmut Vollmer]]: ''Karl Mays ›Sonnenscheinchen‹. Interpretation einer späten »Erzgebirgischen Dorfgeschichte«.'' In: ''[[Jahrbuch der Karl-May-Gesellschaft 1985]]'', S.&nbsp;160–181. ([https://www.karl-may-gesellschaft.de/kmg/seklit/JbKMG/1985/160.htm Onlinefassung])
* [[Hartmut Wörner]]: ''Im dunkeln Hause: Des Kindes Ruf.'' In: ''[[Mitteilungen der Karl-May-Gesellschaft Nr. &nbsp;65]]''/1985, S.&nbsp;3–7. ([https://www.karl-may-gesellschaft.de/kmg/seklit/m-kmg/065/index.htm Onlinefassung])

== Weblinks ==
* [https://www.karl-may-gesellschaft.de/kmg/primlit/indexw.php#ERZAEHL Volltexte] auf der Website der [[Karl-May-Gesellschaft]] 
* Eintrag [https://de.wikipedia.org/wiki/Karl_Mays_Erzgebirgische_Dorfgeschichten Karl Mays Erzgebirgische Dorfgeschichten] in der Wikipedia
* Eintrag [https://de.wikipedia.org/wiki/Dorfgeschichte Dorfgeschichte] in der Wikipedia

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